杂反论点混杂相反辩论有以道理取胜最深的道理不可动摇有以言辞取

杂反：论点混杂相反。

辩论有以道理取胜，最深的道理不可动摇。有以言辞取胜。善于辞令之人不可说服。以道理取胜的，辨别黑白是非以使自己的理论得到推广，解释微妙的道理使别人通晓明白。辨析事物层次分明，就像粉黛那样黑白分明，不含糊混杂。以言辞取胜的，打破正理求得异说，追求异说就失去了正理。用白马非马的理论，一下子使众人诚服，但在通过关口的时候，还是要按照白马的标准缴费才能通过。九种性情偏颇的人才，其性情有同、反、杂三种。性情同的则会与别人的观点融为一体，就像一条河流入另一条河。性情反的就会与别人的观点互相非难，就像水浇灭火。性情杂的则能容纳别人的观点。不强求异或同，所以宽宏旷达。所以善于和别人交谈的，会忖度对方的长处而与之谈论。利用对方擅长的领域与之交谈，所以其道理容易被对方明白。自己的意见不能说动对方，就暂时不说。如果对方意不在此，就等待其他机会。旁边没有通达的人听，就不提出非难了。凡是要提出非难，是说给达理者听的。不善于和别人交谈的，用混杂相反的论点和别人论说。对方之意在狗而说之以马，对方求大同而说之以小异。用混杂相反的论点与别人论说，就会与对方的想法格格不入。就像以方入圆，道理始终不被认可。善于开导别人的人，能用很少的语言说明很多的事情。言论为道理服务，则言语少而道理明。不善于开导别人的人，说很多话也说不明白一个意思。言论和道理脱离，虽然千言万语，自己都不明白，何况别人呢！说很多话也说不明白一个意思，别人就不会听了。自己的意思都表达不明白，谁会听进去呢？这是论说方面的三个失误。

善难者，务释事本。每得理而止住。不善难者，舍本而理末。逐其言而接之。舍本而理末，则辞构矣。不寻其本理而以烦辞相文。善攻强者，下其盛锐，对家强梁始气必盛，故善攻强者避其初鼓也。扶其本指，以渐攻之。三鼓气胜衰则攻易。不善攻强者，引其误辞，以挫其锐意。强者意锐，辞或暂误。击误挫锐，理之难也。挫其锐意，则气构矣。非徒群言交错，遂至动其声色。善蹑失者，指其所跌。彼有跌失，暂指不逼。不善蹑失者，因屈而抵其性。陵其屈跌，而抵挫之。因屈而抵其性，则怨构矣。非徒声色而已，怨恨逆结于心。或常所思求，久乃得之。仓卒谕人，人不速知，则以为难谕。己自久思而不恕人。以为难谕，则忿构矣。非徒怨恨，遂生忿争。夫盛难之时，其误难迫。气盛辞误，且当避之。故善难者，征之使还。气折意还，自相应接。不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。弃误顾藉，不听其言。其势无由，则妄构矣。妄言非訾，纵横恣口。凡人心有所思，则耳且不能听。思心一至，不闻雷霆。是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己，止他人之言，欲使听己。人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。非不解也，当己出言，由彼方思，故人不解。人情莫不讳不解，谓其不解，则性讳怒。讳不解，则怒构矣。不顾道理是非，于其凶怒忿肆。凡此六构，变之所由兴也。

务释事本：致力于抓住根本而舍去末节。事，治理。《淮南子·原道训》：“万物固以自然，圣人又何事焉？”高诱注：“事，治也。”

辞构：构成了言词烦冗，废话连篇。

文：用文辞修饰。

下其盛锐：使其盛锐之气减低。

始气：开始的气势，以为气势强盛之时。

扶其本指：顺着他本来的意旨。扶，顺着，沿着。陶潜《桃花源记》：“既出，得其船，便扶向路，处处志之。”指，同“旨”。