“故其寝”二句高诱注“其寝不梦神内守也其智不萌无思念也”按以

“故其寝”二句：高诱注：“其寝不梦，神内守也。其智不萌，无思念也。”按：以上见于《庄子·大宗师》。

魄：阴神。　魂：阳神。《说文》：“魂，阳气也。”

〔24〕大宵：长夜之中。　昭昭：明亮的样子。　无委曲之隅：冥冥无形象的样子。　游敖：同游遨。游玩。

“君”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“居”。当正。　容：形容。

嬗：更替。《说文》：“嬗，一曰传也。”

伦：高诱注：“理也，道也。”按：指规律。

假：至。登假，升至，达到。　“是故真人之所游”句：《道藏》本、《四库全书》本同。俞越《诸子平议》云：本作“是真人之所游”，乃结上之辞。《文子·九守篇》作“此真人之游也”。于省吾《淮南子新证》：“故”犹“固”也。“固”者本然之辞，是固真人之所游，正系结上。俞说非是。

所说的“真人”，是指本性与“道”相合的人。因此“有形”时像“无形”，“充实”时像“空虚”。他居于一，不知其二。只知锻炼内心品德，而不知外在好憎；明洁纯粹，一尘不染，淡泊无为，回到原始的古朴。体察到了真性，坚守自己的精神，来优游于天地的藩篱之内，茫然地徘徊在污浊的尘世之外，而自由自在地生活在无事的境地。心胸广大无边呵，巧诈虚伪之心，不存在于自己的胸中。因此说死生也是大事了，却能同死生，而不会使它变化。即使像天塌地陷，也不和它们共同转移。他审慎持守自己无瑕的本性，而不和外物杂乱相处；看到外事的混乱，而自己能够独守根本。像这样的人，忘掉自己的肝胆，遗忘了自己的耳目；心志专注内在精神，通达万物耦合到“道”之中。居处时不知干什么，行走时不知到何处去，转着圈子去，忽然又能归来。形体像干枯的木头，心灵像烧尽的死灰。忘掉他的五脏，抛弃他的形骸。不学就能知道，不察就能看见，不做就能成功，不研讨而能辩说清楚。受感触而响应，受迫近而行动，不得已去活动，像光耀一样迅速，像影子效法形体一样准确。用“道”作为规范，像“道”对待万物那样。怀抱着自然的规律，情欲不能使他放纵，而万物也不能够惑乱他。广阔而空虚，清静安定而无思虑。即使大泽燃烧起来，也不能使它感到热；黄河、汉水封冻了，也不能使它寒冷；迅雷劈开山峦，也不能使他吃惊；狂风遮蔽太阳，也不能使它受到损伤。所以看待珍宝珠玉，就像石块一样；对待帝王、荣辱，就像匆匆来去的过客一样；看待美女毛嫱、西施，就像用来求雨的丑陋偶人一样。只把死、生看作同一的变化，把万物作为同一类的事物罢了。心志和自然规律同行，而漫游在无形的境界之中。有精气而不需使用，有神明而不劳施行。凿开混沌不分的元气，而立于最清静的环境之中。因此他睡觉不做梦，（没有什么思虑）；他的智慧不萌生，（精神内守）；他的阴魂不沉抑，他的灵魂不飞腾。周而复始，不知什么地方是开端，甜蜜沉睡在长夜之中，而醒来看到的是光明的境界，休息在无边无际的太空，游玩在虚无广阔的境地。居留时没有形体，常处时没有处所。他的行动不见形迹，他平静时不见踪影。存在着像已消亡，生活着像已死去。进来出去没有间隙，却能够役使鬼神。沦没在无法测度之地，进入到没有间隙之处，以不同的形象不断更替着。开始和结束就像圆环一样，没有人能够掌握他的规律。这是真人的精神能达到“道”的原因，这就是真人的行止。