?交道：交友之道。

?望尘：望见车尘即行叩拜。表示敬仰。

?一遇：初次见面。拜亲：拜见朋友的父母。表示亲密。

?投分：意气相投。

世务虽移，前休未远，人之适主，吾将反本。夫人之生，暂有心识，幼壮骤过，衰耗骛及①。其间夭郁②，既难胜言，假获存遂，又云无几。柔丽之身，亟委土木，刚清之才，遽为丘壤，回遑顾慕，虽数纪之中尔。以此持荣，曾不可留，以此服道③，亦何能平。进退我生，游观所达，得贵为人，将在含理。含理之贵，惟神与交，幸有心灵，义无自恶，偶信天德，逝不上惭。欲使人沉来化，志符往哲④，勿谓是赊⑤，日凿斯密。著通此意，吾将忘老，如曰不然，其谁与归。值怀所撰，略布众条；若备举情见，顾未书一。赡身之经⑥，别在《田家节政》⑦；奉终⑧之纪，自著《燕居毕义》。

（《宋书》卷七十三）

世道虽然变化，前人好的言行并不遥远，一般人都在迎合主上，我则将返归根本。人的一生，有心志见识的时间不长，幼年壮年匆匆而过，衰弱损耗突然来临，这中间遭受的挫折，难以尽言，即使一生顺利，又认为时间太短。柔软美丽的身体，急急地送入土木之中，刚直清正的人才，即刻变成了山丘土壤，回望过去的安逸快慕，不过几十年罢了。凭着这些去保存荣耀，怎么可以保留呢？靠着这些去潜心修道，又怎么能修成呢？我一生进退，游观所及，认识到为人的宝贵之处，在于符合事理。事理的可贵，在于和神明相交。我庆幸自己有心灵上的追求，秉义行事，偶尔也遵行天德，到死时也就无所惭愧。想要感化他人，心志又符合前贤，就不要说遥远难达，每天坚持去做，慢慢也就近了。想通写下这些，我就会忘记自己已经年老，如果说不是这样，那我又将追随谁呢？偶然按照己意写下这些东西，简略地列了几条，如果要详细列举出我的情感与见识，恐怕这里还没写出十分之一。养生的办法，另在《田家节政》说明；奉终的准则，在我自著的《燕居毕义》。骛（wù）及：很快到来。夭郁：挫折。服道：潜心修道。志符往哲：志向与前贤相同。赊（shē）：遥远。赡身之经：养生的办法。《田家节政》：与下文《燕居毕义》都是颜延之所写的家训著作。奉终：养老送终。

颜延之（384 年—456 年），字延年，南北朝时期宋朝人，琅琊临沂（今山东临沂）人。少年孤贫，性好读书。入仕之后，常犯权贵而不得志。少帝时，出为始安太守，文帝时，官至金紫光禄大夫。精诗工赋，为“元嘉三大家”之一，与谢灵运齐名，世称“颜谢”。其诗风华丽精美，好藻绘，喜用事。名作有《五君咏》等，今有明人所辑《颜光禄集》存世。

年逾五十的颜延之饱经个人的宦海沉浮与家庭的迭出变故之后，反思过往言行，从自己切身经历出发，用自己处身立世的人生经验和感悟施教子孙，作此遗训总结人生经验教训向后辈申戒，希望子孙能以此为戒，在复杂的环境中保持正统儒者的风范。《庭诰》内容广博而繁杂，总体上围绕和继承先秦两汉时期所倡导的儒家理想人格和传统道德，有修身立人、养德涵性、为事敬业、持家自敛、谦谨处世、勤学好读等方面。在勤学好读方面，颜延之秉持儒家“善学”的学习精神，主张治学要“博其交道，靡怀曲异”，广泛学习他人的长处，不怀偏执之心，善于听取不同意见。还主张治学要“练之庶士，校之群言，通才所归，前流所与”，常与人切磋，与先贤交流，接受大师指点，并点出读书关键在于“博”“要”二字。在谦谨处世方面，颜延之提出了为人处事的三种境界：“言高一世，处之逾默；器重一时，体之滋冲”“知柄在虚求，不可校得……论问宣茂而不以居身”与“言不出于户牖，自以为道义久立，才未信于仆妾，而曰我有以过人，于是感苟锐之志，驰倾觖之望”，指出为人处世最高境界是德才兼备而恭俭自守，并通过前人正反例子展开论述。《庭诰》还涉及饮酒、交友、面对流言非议等内容，颜延之告诫子孙，“酒酌之设”和“声乐之会”可有，但要有节度，不能“以身为溪壑”。交友要注意选择，谨遇慎交：饱学正派，英杰楷模，乡贤村魂，自立自强之人，“交了不弃”；游手好闲，言而无信，乖戾奸滑，涉嫌赌毒之徒，“弃了不交”。颜延之将自己的人生感悟以平实朴素的语言向子孙后辈娓娓道来，字里行间流露出对子弟的殷切希望，期盼后世子弟能够修德立身，处世谨慎，用儒家传统的道德观念和行为准则要求自己，明哲保身，善于处世。

文中，颜延之谈及对孝悌的理解：“欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友。”他认为孝悌之道的实现非以家中长辈的身份对子弟提出道德要求，而是重视父兄的表率作用，父兄要先以身作则，以慈父友兄的姿态主动去关爱子女、友睦弟兄，这样，子弟才能更加孝父敬兄，以至“恩意相生、情理相出”，家家和睦。举世皆称《颜氏家训》为“家训之祖”，但开其端者，当为颜延之的《庭诰》。颜之推是颜延之的五世族孙，其代表作《颜氏家训》与颜延之的《庭诰》一脉相承，《颜氏家训》秉承琅琊颜氏家学，在《庭诰》的基础上衍生补充，内容上，借鉴了许多《庭诰》对立身、治家、择友、处事、为学等的经验总结，并对其内涵不断延伸；思想与形式上，在肯定《庭诰》的基础上加以发展。