杂反：论点混杂相反。

辩论有以道理取胜，最深的道理不可动摇。有以言辞取胜。善于辞令之人不可说服。以道理取胜的，辨别黑白是非以使自己的理论得到推广，解释微妙的道理使别人通晓明白。辨析事物层次分明，就像粉黛那样黑白分明，不含糊混杂。以言辞取胜的，打破正理求得异说，追求异说就失去了正理。用白马非马的理论，一下子使众人诚服，但在通过关口的时候，还是要按照白马的标准缴费才能通过。九种性情偏颇的人才，其性情有同、反、杂三种。性情同的则会与别人的观点融为一体，就像一条河流入另一条河。性情反的就会与别人的观点互相非难，就像水浇灭火。性情杂的则能容纳别人的观点。不强求异或同，所以宽宏旷达。所以善于和别人交谈的，会忖度对方的长处而与之谈论。利用对方擅长的领域与之交谈，所以其道理容易被对方明白。自己的意见不能说动对方，就暂时不说。如果对方意不在此，就等待其他机会。旁边没有通达的人听，就不提出非难了。凡是要提出非难，是说给达理者听的。不善于和别人交谈的，用混杂相反的论点和别人论说。对方之意在狗而说之以马，对方求大同而说之以小异。用混杂相反的论点与别人论说，就会与对方的想法格格不入。就像以方入圆，道理始终不被认可。善于开导别人的人，能用很少的语言说明很多的事情。言论为道理服务，则言语少而道理明。不善于开导别人的人，说很多话也说不明白一个意思。言论和道理脱离，虽然千言万语，自己都不明白，何况别人呢！说很多话也说不明白一个意思，别人就不会听了。自己的意思都表达不明白，谁会听进去呢？这是论说方面的三个失误。

善难者，务释事本。每得理而止住。不善难者，舍本而理末。逐其言而接之。舍本而理末，则辞构矣。不寻其本理而以烦辞相文。善攻强者，下其盛锐，对家强梁始气必盛，故善攻强者避其初鼓也。扶其本指，以渐攻之。三鼓气胜衰则攻易。不善攻强者，引其误辞，以挫其锐意。强者意锐，辞或暂误。击误挫锐，理之难也。挫其锐意，则气构矣。非徒群言交错，遂至动其声色。善蹑失者，指其所跌。彼有跌失，暂指不逼。不善蹑失者，因屈而抵其性。陵其屈跌，而抵挫之。因屈而抵其性，则怨构矣。非徒声色而已，怨恨逆结于心。或常所思求，久乃得之。仓卒谕人，人不速知，则以为难谕。己自久思而不恕人。以为难谕，则忿构矣。非徒怨恨，遂生忿争。夫盛难之时，其误难迫。气盛辞误，且当避之。故善难者，征之使还。气折意还，自相应接。不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。弃误顾藉，不听其言。其势无由，则妄构矣。妄言非訾，纵横恣口。凡人心有所思，则耳且不能听。思心一至，不闻雷霆。是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己，止他人之言，欲使听己。人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。非不解也，当己出言，由彼方思，故人不解。人情莫不讳不解，谓其不解，则性讳怒。讳不解，则怒构矣。不顾道理是非，于其凶怒忿肆。凡此六构，变之所由兴也。

务释事本：致力于抓住根本而舍去末节。事，治理。《淮南子·原道训》：“万物固以自然，圣人又何事焉？”高诱注：“事，治也。”

辞构：构成了言词烦冗，废话连篇。

文：用文辞修饰。

下其盛锐：使其盛锐之气减低。

始气：开始的气势，以为气势强盛之时。

扶其本指：顺着他本来的意旨。扶，顺着，沿着。陶潜《桃花源记》：“既出，得其船，便扶向路，处处志之。”指，同“旨”。